但有趣的是，就在這樣一個又老、又瘦、又慈愛、又賢淑的大地之母的框架中
杜甫對於楊氏的描寫，偶然也逸出了道德化的主流之外
進入到宮體的豔情體系裡，同時也繼承了南朝詩壇上
「夫妻風懷詩」那一種矛盾辨證的複雜內涵
所謂的宮體豔情，是來自南朝蕭梁時期的寫作風尚
唐代劉肅在《大唐新語》這本書裡面有提到，也是我們了解所謂的宮體，常常會參考到的文獻
他說：「梁簡文為太子，好作豔詩，境內化之。
晚年欲改作，追之不及，乃令徐陵為《玉臺集》，以大其體。」
對於這一類由梁簡文帝蕭綱所代表的宮體詩
唐代的魏徵有一段批評，就在《隋書‧經籍志》裡
他說：這種宮體詩「清辭巧製，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內。」衽席、
閨闈，指的都是女性的活動空間，也涉及女性本身的描寫
因此呢，寫作範圍很狹窄，筆調也追求雕琢巧製的清辭、蔓藻
那這一類描寫女性的詩，就成為宮體詩的代表
一般而言，文學史對於宮體詩的評價是很低的，但是實際上
寫作的人卻並不少見，連唐太宗，他以天可汗的這種英武偉大的身份 也寫起宮體詩，你就可想而知
那當然，當他寫宮體詩的時候，諫臣虞世南就立刻加以反對。
像《新唐書》的〈虞世南傳記〉裡就記述著：
「帝嘗作宮體詩，使賡和，虞世南曰：『聖作誠工，然體非雅正。
上之所好，下必有甚者，臣恐此事一傳，天下風靡，不敢奉詔。』帝曰：『朕試卿耳。』」
皇帝說，我只是測試你一下而已，然後對於虞世南的這個作為非常讚賞，賜帛五十匹
請看，虞世南所批評的「體非雅正」，這就是宮體詩的原罪
甚至極端的批評者還稱宮體詩為「詩中魔鬼」。例如說清代詩評家吳喬就說：「詩有魔鬼：
宮體淫哇，齊、梁至初唐之魔鬼也。」
到了現代，學者甚至呢稱宮體詩為色情詩
可見古今很一貫的負面評斷。
不過呢，宮體詩所受到的待遇其實是很不公平的。但是呢，因為這個問題
牽涉到文學史很複雜的情況，我們這裡沒有辦法多做討論，只能做很簡單的交代
那麼我們的說明是：宮體詩之所以被如此地嚴重污名化，其實是來自於一連串的誤解
第一，宮體詩的寫作題材，其實涵括了貴族生活的各個層面
寫女性的豔情題材，其實只是一部分而已，也是其中的一小部分
所以說，嚴格來講，「狹義的宮體詩」才能稱為豔情詩
而這麼一來，宮體豔情就是對這一類狹義宮體詩的更準確的說法
其次，梁簡文帝蕭綱，還有梁元帝蕭繹，還有庾肩吾、
徐摛，這些人呢，是當時宮體豔情詩的主要倡導者
但是其實他們本人在行為上，是很嚴謹有節度的，並不放蕩荒淫。
根據清朝趙翼在《二十二史劄記》裡面所記載，他在〈宋齊多荒主〉的這一篇裡面
討論到宋、 齊還有陳，這南朝的三個朝代，君王有許多荒淫的行為
但是請注意，獨獨缺蕭梁的這個朝代，可見寫宮體豔情詩的這些君臣並沒有道德問題
而且呢，這一類的寫作，本來是更有嚴肅的藝術內涵在裡面的 所以說，我們不能夠用所謂的宮體豔情詩
來證明詩人的敗德，那麼我們在知人論世的時候，就不可以太過草率地任意混為一談
第三點，宮體豔情詩雖然描寫女性人物，但是其實涉及到色情的部分是極少的。
就算他們描寫身體的部位，也大抵很含蓄。例如，文學批評家王夢鷗先生就指出：
「今存蕭綱詩賦，有關色情之作在比例上不居多數」，而且
「惟是刻劃」，就是主要是刻劃，「細入眉眼腰支，可為一時特色」
可是我們看以後，唐代以後尤其是宋明時期，對於女性的描寫就不一樣了
這個時候對於女性的描寫，是曝露狎玩的。
誠如清代的王闓運所說：「讀齊、梁、
陳詩數卷，古豔詩惟言眉目、脂粉、衣裝，至唐而後，及胸乳腿足
然後在宋明的時候呢，乃及於陰私，亦可知世風之日下。」
從這樣的說明可見，我們只要
不抱成見、人云亦云，就可以客觀地看待南朝宮體詩的性質和價值
至於第四點，我們覺得更重要的是，宮體詩雖然描寫女性的美，但大多呢是給予冷靜的、
細緻的觀察和描述 也就是我們剛剛提到的所謂的刻畫，其中並沒有色情的意味
尤其是當他們在觀察和描述的時候，是集中在眉眼、唇鬢、手腕、腰肢、
脂粉、衣裝等等，而這些都是最能夠體現人體美的部分 因此呢，我們應該說，宮體絕不等於豔體
豔體也不是宮體所獨有，甚至應該說，宮體詩它是以比較莊重的態度
把婦女的體態、神情當做一種美來描寫的。
和後來某些詞曲來相比 這些宮體詩的描寫要莊重得多，而且它涉及到色情的部分呢其實是「少」得多得多的。
好，所以呢，我們可以舉這一個例子來看一下這個情況，例如《西廂記》。
相比起來，就非常地清楚。
《西廂記》作為元明的雜記，裡面對於女性，主要是崔鶯鶯的描寫
就是跟宮體詩的莊重很不相同。我們在以上這幾點的澄清說明以後，還要進一步地指出
「狹義的宮體詩」才是豔情詩，或者是宮體豔詩
而且這一類的詩篇，是詩人們觀看豔色的女性 把它加以刻畫的產物，並沒有涉及到色情。
至於他們在藝術上的貢獻，就是
引入高度的感官經驗，如同學者們所指出的，宮體詩雖然有它的限制
但無論如何，最重要的是它無形中接受了感官性
作為藝術經驗中充分，甚至是可能必要的一種條件 以致於詩的內涵，就表現為最娛人的那一種「物感」，所謂的
Sensation。即使當人物出現在畫中，也是作為一種全然客體化的畫面
提供給人的一種欣賞的審美的趣味。就這點來講，我們就要考慮到，如同意大利學者
Vico所曾經說的，他說：「詩人是人類的感官。」
如果我們用這個標準來說，那麼
宮體豔詩甚至可以說是南朝詩人的一大成就囉，因為呢它把感官性引入進來
完全展現出詩人作為人類的感官的這樣的一種努力
這就難怪當初宮體的倡導者之一的徐摛
他之所以創作宮體詩，就是出於追求新變的企圖
像《梁書》的這個〈徐摛傳〉就記載，徐摛啊幼而好學
及長，等到他長大以後，遍覧經史，請注意，他們對傳統的菁英教養，是非常具備的
屬文好為新變，就是他寫起文章來
是希望呢，很喜歡的盡量達到一個新跟變的這樣的一個突破性，所以不拘舊體。
那麼徐摛的文體 既別，春坊盡學之，所以「宮體」之號，自斯而起
由此可見，宮體詩或宮體豔詩，它所加入的感官性，就是詩人追求創新和變革的結果。
所以從這個角度來說，宮體詩反而是詩歌的一大成就。
歐麗娟 Li-chuan Ou教授 (Professor)
