[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] [МУЗЫКА]
В 750 году в результате революционной борьбы, продолжавшейся три года,
к власти в халифате приходит династия Аббасидов.
Ей удаётся присвоить плоды антиомейядского движения, потеснив в сторону сторонников
семьи Али, то есть сторонников двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда.
Первый халиф новой династии — Абу-л-Аббас ас-Саффах — став таковым,
сосредотачивает в своих руках как высшую политическую власть,
так и верховное военное командование, поставив во главе основных подразделений
аббасидского войска своих братьев и дядьёв.
Приход к власти Аббасидов был не просто сменой одной семьи курешидов другой,
но радикальной,
социальной и культурной переориентацией мусульманского государства.
Дело в том, что Аббасиды пришли к власти благодаря воинам иранцам
и в отличие от Омейядов ориентировались не на восточные земли Халифата,
ранее входившие в состав Византийской империи, а на иранский восток.
В силу этого они не могли сделать своей столицей Дамаск,
как это было при Омейядах.
Логичнее было бы обосноваться в Ираке, центре антиомейядского движения.
Столицей должна была стать Куфа,
но шумный и многолюдный город не прельстил Абу-л-Аббаса, и он переместил свою
резиденцию в тихий провинциальный Анбар на восточном берегу Евфрата.
Перенос столицы в Ирак оказал влияние на положение жителей восточных
областей Халифата — жителей Хорасана и Мавераннахры.
Многочисленные мавали, то есть мусульмане неарабского происхождения, одержавшие
победу над Омейядами, более не могли считаться мусульманами второго сорта.
Болезненная проблема налогового неравенства мусульман-неарабов,
остро стоявшая в правление Омейядов, при Аббасидах не упоминается.
Отделение ислама от ключевой этнической группы — арабов, — а также его культурная
диверсификация и интернационализация делают Халифат поистине космополитическим.
Аббасиды, пришедшие к власти благодаря сторонникам Али и его потомков,
делают всё для того, чтобы обособиться от этого религиозно-политического движения.
В частности, они подчёркивают происхождение халифов Аббасидской династии
от дяди пророка Мухаммеда Аббаса.
Такой манёвр позволяет Аббасидам продолжать называть себя членами дома
пророка, не ссылаясь, однако, на опосредованную связь с Алидами,
которая имела первостепенное значение на начальных этапах антиомейядского движения.
Сторонники Али и его семьи, то есть шииты,
пытаются бороться с новоиспечёнными властителями.
Но их попытки подавляются при первых Аббасидских халифах Абу-л-Аббасе
ас-Саффахе и Абу Джафаре аль-Мансуре.
Одним из наиболее мощных проалидских восстаний является восстание
Мухаммеда по прозвищу «чистая душа».
Он объявляет себя махти и поднимает восстание против действующих властей,
однако это восстание жестоко подавляется.
Столкнувшись с военной мощью Аббасидского государства, шииты, возглавляемые
пацифистки настроенными имамами, вынуждены признать власть Аббасидов и
стать оппозиционным меньшинством в рамках Суннитского государства.
Однако власть Аббасидов оказывается не повсеместной.
Так в ал-Андалусе, мусульманской Испании, у них появляется политический соперник
в лице внука омейядского халифа Хишама, Абд ар-Рахмана ибн Муавии.
Ему удаётся скрыться от преследования Аббасидов и прийти к власти в Кордове.
Утверждение Абд ар-Рахмана I в качестве эмира в 756 году в
мусульманской Испании утверждает власть династии Аббасидов на этих территориях.
Стоит отметить, что не только ал-Андалус, но и Ифрикия, современный Тунис,
вплоть до 760 года были неподвластны второму Аббасидскому халифу ал-Мансуру.
Придя к власти, ал-Мансур, в первую очередь, подавил очаги сопротивления в
Ираке и, в том числе, восстание своего дяди Абдуллаха.
Кроме того, он уничтожил всех тех, кто помог его семье прийти к власти,
в том числе вождя Аббасидской революции Абу-Муслима.
В период правления халифа ал-Мансура была основана новая столица — город Багдад.
Датой основания города на месте одноимённого поселения считается 762 год.
Город получил название Мадинат-ас-Салам, что обычно переводится как «город мира»,
но правильнее было бы переводить это название как «город благоденствия».
Вскоре после своего основания город становится центром религиозной и светской
жизни мусульман, крупнейшим центром искусства и науки.
Его можно считать поистине космополитическим городом.
Здесь проживают арабы, тюрки, персы, сунниты и шииты,
христиане и иудеи, богатые люди и бедные.
Халиф ал-Мансур, который первоначально являлся исключительно
предводителем верующих, постепенно становится настоящим самодержцем.
По всей видимости, мысль о всесильном царе и безропотных подданных,
жаждущих его милости и благоволения, возникла в голове ал-Мансура под
влиянием иранской традиции и, в частности, Халида ибн-Бармака,
сына главного жреца храма бога огня или настоятеля буддийского храма в Балхе.
Однако известно, что несмотря на безусловное влияние иранской
административно-политической традиции,
халиф ал-Мансур не был ярым защитником и сторонником иранизации халифата.
В двадцатилетнее правление халифа ал-Мансура из многочисленных бессистемных
правовых представлений начинают складываться первые правовые школы.
К этому же времени относится формирование арабской историографии и
литературной традиции.
Окончательная консолидация власти Аббасидов происходит при халифах
аль-Махди, который находился у власти с 775 по 785 год,
аль-Хади, который находился у власти с 785 по 786,
и Харуна ар-Рашида, находившегося у власти с 786 по 809 год.
Эти халифы делегировали полномочия по управлению государством своим визирям —
первоначально помощникам, а затем главным советникам и доверенным лицам халифов.
Аббасиды, равно как и Омейяды до них, считали себя консолидирующей силой,
сплотившей мусульманскую общину после полутора десятилетий междоусобных войн.
Большинство мусульман-суннитов, а вслед за ними и шииты были вынуждены признать
власть династии Аббасидов при условии, что они будут прислушиваться к советам улемов,
поддерживать исламскую учёность и образование и следить за соблюдением норм
религиозного закона шариата в рамках мусульманского государства.