[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] Аскетическое
мистическое течение в исламе было неоднородным.
В IX–X веке возникает несколько школ в Сирии,
в Ираке, в Хорасане, в Средней Азии.
В конечном счёте,
наибольшую популярность получила так называема Багдадская школа суфизма.
Она связана с именем нескольких выдающихся аскетов и мистиков,
которые проживали в столице Аббасидского халифата Багдаде.
Основными представителями Багдадской школы суфизма были аль‐Мухасиби,
который умер в 857 г., Сари ас‐Сакати,
который умер в 867г., аш‐Шибли,
который жил очень долго и умер в 946 г., и, наконец,
самой главной фигурой в Багдадской школе был аль‐Джунайд аль‐Багдади,
то есть Джунайд из Багдада, который умер в 910 г.
Именно с их именами связано формирование Багдадской школы суфизма.
Здесь были написаны основные трактаты.
Аль‐Мухасаби, например, написал трактат о суфийской психологии.
Его целью было выявление лицемерия в поступках людей.
Он также написал труд о том, что можно делать суфию, а что нельзя.
Можно ли зарабатывать на жизнь, и если да, то какими способами.
Аль‐Джунайд аль‐Багдади ассоциируется с так называемым «трезвым»
направлением в Багдадской школе суфизма.
Это направление подчёркивало,
что суфии должны быть частью общества,
не должны афишировать свои аскетическо‐мистические переживания,
не должны о них заявлять публично,
а должны практиковать их и обсуждать их в узком кругу единомышленников.
Однако в рамках Багдадской школы суфизма мы находим также людей,
которые не склонны были скрывать свои мистические переживания, напротив,
они их всячески афишировали и говорили о них на площадях.
Эти люди получили название «опьянённых» мистиков Багдада.
Среди них был упомянутый выше аш‐Шибли, умерший в 946 г.,
но самым главным представителем этого направления в Багдаде был аль‐Халладж.
За свои резкие, откровенные высказывания о своих отношениях с Богом,
в частности за такое спорное высказывание, как «я есть истина»,
то есть «я есть Бог», Аль‐Халядж был помещён в психиатрическую
больницу и в конечном счёте осуждён на очень жестокую казнь.
Аль‐Халладж олицетворяет собой «опьянённый» мистицизм.
Представители этого направления стремились рассказать о своих мистических
переживаниях всем окружающим, иногда в формах,
которые могли вызвать брожение умов.
Именно поэтому власти озаботились действиями такого рода мистиков,
и именно поэтому Халладж пал жертвой своей откровенности.
В конечном итоге, модель суфизма, предложенная
аль‐Джунайдом, получила наибольшее распространение.
Мистический опыт может представлять сбой опасность для общества.
Если его пытаются воспроизвести люди, не достигшие
морально‐этического совершенства, которого достигли истинные мистики.
Именно поэтому аль‐Джунайд рекомендовал сокрытие мистического
опыта и обсуждение его в кругу единомышленников.
Что касается суфиев, то они вскоре осознали, что мистический опыт,
который им свойственен, недоступен простым смертным, а значит,
они не являются простыми смертными.
Они являются близкими друзьями Бога, «аулья» по‐арабски.
Это слово, упомянутое несколько раз в Коране, означает людей,
которые достигли особой степени богобоязненности
и самосовершенствования, и потому отличаются от обычных людей.
Суфии заявили, что именно их имел в виду Коран, когда он говорил об аулья.
Это заявление, конечно, противопоставило суфиев всем остальным мусульманам.
Многие не согласились с такой трактовкой коранического текста.
Тем не менее, суфии продолжали развивать учение о «валаййа» — о святости.
Святость надо поставить в кавычках,
потому что мусульманская святость не является продуктом канонизации,
в отличии от святости, скажем, в католицизме.
Это спонтанный процесс,
когда массы признают того или иного человека «другом божьим», или святым.
Теория святости стала отличительной чертой раннего суфийского движения.
Суфийские «друзья Бога», аулья,
претендовали не только на дружбу с Богом, но и на особое знание,
которое они называли знанием о сокрытом, или сокровенном — «илм аль‐батин».
Это значит, что они видели истинную реальность вещей,
которая скрыта от всех простых смертных.
Более того, они утверждали, что они знают тайный смысл
коранического предания и тем самым могут истолковывать
его по‐новому, переживая и пропуская его через себя.
Осознав важность своего знания, суфии начали писать трактаты,
в которых они объясняли, что такое суфийская наука,
в чём заключается знание сокровенного,
и как человек может достичь его посредством специальных упражнений,
практик, которые стали уникальными для суфизма.
Именно эти практики описаны в трактатах таких выдающихся
классиков суфийской литературы, как аль‐Калабади,
который просходил из Средней Азии, ас‐Сулами,
который жил в Хорасане, Восточном Иране,
аль‐Кушайри, который жил там же.
Суфии начали записывать своё знание,
и оно приобрело свою собственную литературу.
В суфийской литературе рассказывается о подвигах ранних суфиев,
и эти подвиги представляются как образец для
подражания всем поздним поколениям суфиев.
Так возникает суфийская биографическая литература, суфийские учебники,
посредством которых человек мог познакомиться с суфийской традицией,
а при желании и попытаться стать суфием,
читая учебники и следую примеру людей,
которые уже прошли часть суфийского пути.