[МУЗЫКА]
[МУЗЫКА] В
ответ на потребность в новой ортодоксальной догматике возникло
новое учение, учение ал-Ашари, получившее название ашаризм.
Оно было широко распространено начиная с X века в Багдаде,
в то время как в Мавераннахре, в Средней Азии,
появилось подобного рода учение, называемое матуридизмом.
Основателем и эпонимом нового направления — ашаризма — был
Абу-л-Хаса ал-Ашари, учение известного матузилита Абу Али аль-Джубаи.
Он порвал с матузилизмом и начал развивать свое направление в более близкой
традиционалистам форме.
Он пытался использовать методы матузилитов для обоснования суннитского правоверия.
Предание гласит, что ал-Ашари как-то спросил
своего учителя Абу Али аль-Джубаи: "Что будет с тремя братьями,
старший из которых умер грешником, младший из которых умер праведником,
а один умер во младенчестве?" Абу Али аль-Джубаи ответил: "Все очень просто.
Грешник окажется в аду, праведник окажется в раю, младенец тоже окажется в раю,
но его положение будет приниженным по отношению к брату-праведнику".
Ал-Ашари задал другой вопрос: "А что будет, если ребенок спросит,
"Почему ты умертвил меня во младенчестве и не дал возможности проявить себя для того,
чтобы оказатьс в раю в более привилегированном положении?" Аль-Джубаи
ответил: "Бог скажет, что поскольку он является вездесущим, он знал, что если
этот младенец вырастет, то станет великим грешником, и попытался его защитить".
Ал-Ашари, "Но в этом случае может задать вопрос старший брат,
он может спросить, почему же Бог не умертвил его во младенчестве для того,
чтобы он не оказался в аду?" Аль-Джубаи не нашелся что ответить, и Ал-Ашари сказал:
"Ты не можешь ответить на этот вопрос с помощью разума, который восхваляешь".
После этого он порвал с матузилизмом и основал свое учение.
Ал-Ашари занимал антиматузилитскую позицию по двум причинам.
Во-первых, он считал,
что невозможно считать разум истиной в последней инстанции.
В этом случае разум не поддерживает веру, а подчиняет веру себе.
И второй момент это то, что вера с необходимостью
предполагает наличие тайного скрытого, веру в iii.
Вера в iii является фундаментом веры в Бога.
Но iii невозможно познать рационально, поэтому, опять же,
разум в данном вопросе — не помощник.
Учение ал-Ашари было ответом как на мутазилитский рационализм,
так и на ханбалитский символизм.
Соответственно, ал-Ашари делал все для того,
чтобы найти некую компромиссную позицию между решениями двух этих школ.
Значительная роль в формировании ашаритского учения отводилась
Аль-Бакилаини, аль-Исфараини и аль-Джуваини.
Кроме того, изветсными ашаритами были известный доксограф
аш-Шахрастани и известный богослов и мистик аль-Газали.
Аль-Ашари пытался найти компромиссное решение по целому ряду богословских
вопросов, наиболее важными считались три из них.
Первый вопрос это вопрос божественных атрибутов.
Как уже говорилось ранее, матузилиты считали, что божественные атрибуты лишь
имена, обозначающие самость Бога и тождественный с ней.
С их точки зрения признание божественных атрибутов,
отличных от божественной самости, и самостоятельных влечет за собой нарушение
принципа единства и единственности Бога.
В отличие от мутазилитов, многие богословы настаивали на
существовании атрибутов в виде вещей, отличных от божественной самости.
Ал-Ашари считал, что Бог обладает всеми теми атрибутами,
которыми он описал себя в Коране.
Будучи реальными, эти атрибуты отличны от божественной самости,
но вне ее не обладают ни реальностью, ни существованием.
Еще одним вопросом, по которому ал-Ашари нашел
компромиссное решение был вопрос сотверенности и несотворенности Корана.
С точки зрения мутазилитов Коран является безусловно сотворенным.
По мнению же традиционалистов, напротив, Коран — не сотворен.
Аль-Ашари нашел компромиссное решение по этому вопросу.
Он говорил о том, что в Коране есть две ипостаси — внешняя и внутренняя.
Внутренняя к содержанию Корана, это внутреннее содержание извечно, в то время
как внешняя форма Корана, она безусловно сотворена во времени и пространстве.
Вставал вопрос — как две эти ипостаси совмещены в одном Коране.
Аль-Ашари отвечал на этот вопрос iii — не задаваясь вопросом "как".
То есть есть каике-то вопросы в религии, на которые нет ответа.
И еще по поводу одного важного вопроса в мусульманском богословии аль-Ашари нашел
компромиссное решение.
Это вопрос о свободе человеческой воли и божественном предопределении.
Аль-Ашари считал, что Бог безусловно является творцом всех поступков человека,
однако он создает несколько вариантов действия одновременно.
Таким образом, что человек может выбрать один из предложенных вариантов.
Это учение получило название учения о "присвоении", касп.
Так аль-Ашари пытался решить вопрос о том, как человек, будучи предопределенным
каким-то делам и словам может нести за них ответственность в жизни будущей.
Получалось, что он несет ответственность за свой выбор из предложенных Богом
вариантов.
Учение ашаритов нашло сторонников в основном среди представителей
шавиитской школы мусульманского права, а также отчасти малекитской.
Кроме того, ашаризм был популярен среди суфиев.
Если говорить о матуридизме, то он более всего был распространен среди
представителей ханафитской школы мусульманского права.
Можно сказать, что матуридизм — это восточный ханафитский вариант ашаризма.
Он связна с именем Абу Мансура ал-Матуриди.
Его учение впоследствии развивалось его учениками и последователями.
Ориентация на срединную позицию между крайностями матузилитов и традиционалистов
характеризует матуридитов в равной степени как и срединная позиция ашаритов
по целому ряду богословских вопросов.
В вопросе о свободе воли и предопределении,
сотворенности и несотворенности Корана, божественных атрибутах, и так далее.
Если ашаритскую позицию можно охарактеризовать как срединную между
позицией матузилитов и традиционалистов, то позицию матуридитов можно
характеризовать как срединную между позицией матузилитов и ашаритов.
Многие теологические вопросы по-разному рассматривались ашаритами и матуридитами.
Существовали даже сборники,
в которых указывались эти вопросы, но они носили второстепенный характер,
поэтому с точки зрения суннитского Ислама обе школы были одинаково ортодоксальны,
поэтому можно было даже говорить об ашаритско-матуридитской версии калама.
[БЕЗ_ЗВУКА]