[ЗВУК] На этой неделе мы говорим о микросоциальных теориях коммуникации. И, на самом деле, их можно весьма условно отнести к теориям медиа хотя бы потому, что существенная часть исследований и исследователей, которые интересовались теориями, микросоциальными теориями коммуникаций, — это исследователи, которых интересовало взаимодействие индивидов между собой в процессе повседневной коммуникации, то есть они в гораздо большей степени интересовались интерперсональной коммуникацией, основанной на речи, жестах, положении в пространстве и так далее. Следовательно, говорить о том, что это теория медиа или теория коммуникаций медиатизированных, было бы не совсем верным, это коммуникации интерперсональные, не медиатизированные при помощи классических инструментов медиа, которые являются посредниками между коммуникатором и реципиентом информации. Но, безусловно, мы должны их рассмотреть. Мы должны их рассмотреть хотя бы потому, что, как вы помните, в эмпирико-функционалистской группе теорий или в теориях, касающихся потребления, изучения социального потребления медиа, так или иначе, аспект, связанный с тем, каким образом ритуалы или каким образом сообщения масс-медиа, поставляемые людям при помощи масс-медиа, затем при помощи каналов интерперсональных коммуникаций распространяются, расходятся в социуме. И первое, что мы должны рассмотреть, или первую группу теорий, которую мы должны рассмотреть, ее называли школой Пало Альто. И в общем, она, наверное, действительно самая первая возникшая теория в этом отношении, теория интерперсональных коммуникаций. И, в общем, в основе этой теории лежит еще одно ответвление технических наук, как это ни странно, то есть математическая теория информации и кибернетики. То есть феномен постоянного обмена, постоянной циркуляции информации, который был, в общем, выдвинут представителями кибернетики, в частности, Норбертом Винером, был воспринят не только американскими эмпирическими социологами, которые изучали этот феномен в его приложении к эффектам масс-медиа, то есть пытались изучать то, каким образом те или иные сообщения масс-медиа, распространяясь по определенным медийным каналам, воспринимаются или как они влияют на индивидов. Было вот еще одно направление, это психологи, представители психологии и отчасти даже психиатрии переместили эту проблему на микросоциальный уровень, а именно для того чтобы понять, а как люди живут в постоянной интерперсональной коммуникации, как в повседневности происходит взаимоотношение и взаимодействие людей в их общении друг с другом. Вот с их точки зрения, это такой же перманентный обмен, постоянная циркуляция. И собственно говоря, вот это направление коммуникации еще назвали прагматикой коммуникации, от греческого praxis, обозначающую взаимоотношения субъекта с субъектом. И вот эти вот субъектно-субъектные отношения лежали в основе, собственно говоря, теоретической школы, которая получила название «Незримый колледж», Invisible college, который являлся invisible хотя бы потому, то есть невидимым, хотя бы потому, что в общем большинство ученых, которые работали в этой парадигме хоть и были знакомы друг с другом, у них не было какой-то вот теоретической университетской базы, где бы они регулярно встречались, конференции проводили и так далее. Большинство из них работали в очень индивидуализированных лабораториях, расположенных в одном и том же месте, и отсюда название, они были, так или иначе, расположены в Калифорнии, в долине Пало-Альто, и, соответственно, ее и так и назвали, «Школа Пало Альто», школа специалистов в области психиатрии, психологии, коммуникационной психологии, отчасти даже антропологии. Безусловно, там были лингвисты и лингвистические ответвления, собственно говоря, которые вот занимались изучением интерперсональных коммуникаций. И, собственно говоря, такие исследователи, как Грегори Бейтсон, Ирвинг Гоффман, Пол Вацлавик, довольно известные, часть из которых, в общем, сегодня уже никак не ассоциируется со школой Пало Альто, в частности тот же Ирвинг Гоффман. Так или иначе, вот они сформировались в такое вот сообщество. Собственно, главная идея этого сообщества заключалась в том, что вот был такой тезис, который выдвинул Пол Вацлавик, тезис звучал так: нельзя не коммуницировать. То есть с точки зрения Вацлавика, вся человеческая жизнь, все человеческое бытие, все человеческое взаимодействие на самом деле построено на коммуникации, причем акты коммуникации, а акты коммуникации — это вещи, которым мы, с точки зрения Вацлавика, не придаем то значение, которое, казалось бы, должны придавать. Для нас это повторяющиеся, повседневные, рутинизированные действия, то есть действия повторяющиеся, которым мы не придаем такого значения. Так же, как мы, когда долго уже выучимся водить машину, давно водим, мы не очень придаем значение тому, включили мы поворотник или нет, мы его вроде включаем автоматически. Но если нам задать вопрос: «Вы его включили?», то, скорее всего, мы, может быть, даже и не припомним, сделали мы это или нет. Вот с точки зрения Вацлавика так же происходит интерперсональная коммуникация: люди осуществляют ее зачастую, не задумываясь, она происходит автоматически на, в некотором роде, подсознательном уровне. И вот этот уровень он называет уровнем грамматики коммуникаций, грамматики. То есть есть некий набор грамматики интерперсональных коммуникаций, и эта грамматика, мы ее используем автоматически, не задумываясь, не рефлексируя на эту тему, но мы ее используем перманентно. Мы ее используем перманентно, когда мы здороваемся друг с другом, мы ее используем, когда мы разговариваем друг с другом. Фактически наш разговор друг с другом в той или иной мере всегда имеет определенный прагматический аспект, а именно мы пытаемся кого-то в чем-то убедить, кого-то попытаться заставить что-то сделать за нас или оправдаться, ну и так далее. То есть у нас есть всегда определенная цель, вполне себе прагматичная, прикладная. «Дорогой, надо помыть посуду», — говорит жена мужу, и при этом, в общем, она не говорит ему: «Дорогой, помой посуду», она просто говорит: «Надо бы помыть посуду». Но очевидно, что ее коммуникативное действие в данном случае направлено на то, чтобы, испытывая жалость к уставшей супруге, супруг встал и помыл посуду самостоятельно. То есть в этом смысле мы наблюдаем вот такое повседневное, на кончиках пальцев, нерефлексируемое действие. Вот с точки зрения представителей школы Пало Альто, большинство наших интерперсональных коммуникаций проистекает именно таким образом. И это, кстати говоря, очень сильно расходится с тем представлением, которое о коммуникациях имели, например, те же представители американской эмпирико-функционалистской теории. С их точки зрения, любой коммуникативный акт — это акт осознанный и рациональный, то есть любой коммуникатор распространяет сообщение, предварительно задумываясь о смысле этого сообщения, выбирая канал коммуникации, и так далее и тому подобное. С точки зрения школы Пало Альто, мы не задумываемся о канале коммуникации и не очень задумываемся о прикладной прагматичной цели коммуникации, но всегда попадаем в точку. То есть мы это делаем на подсознательном уровне, автоматически, точно так же, как мы говорим, произнося слова абсолютно автоматически, не сильно, на самом деле, вдумываясь в смысл того, что мы говорим, мы это говорим автоматически, мы излагаем ту мысль, которую мы уже помыслили и которая складывается в процессе этого самого говорения, позволим себе такой термин. Вот то есть отказ от этой идеи, парадигмы функциональной социологии, согласно которой любой человеческий акт всегда, во-первых, вербальный и всегда осознанный. С точки зрения школы Пало Альто значение имеет и невербалика, то есть жесты, положение людей друг относительно друга, какие-то вот такие вещи, пластика тела. Это придет уже чуть позднее с работами Гоффмана, но, так или иначе, это вещи, касающиеся того, что человек на самом деле не всегда заранее продумывает канал коммуникации. В наших повседневных действиях мы чаще всего не просто говорим друг с другом, мы при этом сопровождаем нашу речь определенными жестами, определенными перемещениями в пространстве. И обратите внимание на то, как люди говорят по мобильному телефону и перемещаются во время разговора. Эти перемещения часто отличаются от того, как они перемещаются, просто разговаривая друг с другом. Вот все эти вещи, собственно, вошли в интересы этой самой школы Пало Альто. В том числе были и направления в этой школе Пало Альто, типа работ Холла того же, относительно изучения отдельных невербальных видов коммуникаций, таких, как жесты, ну и так далее. [ЗВУК] [ЗВУК]
